朴易堂易学入门之周易源流及象数理占之学

上古有三易曰连山曰归藏曰周易前两者已经失传世上仅有元包经太玄经留其余音周易则相对系统保存下来秦时焚书坑儒周易以占卜之名而得以保存独存其经传象数占之学已幽隐

而象数理占之用京房焦延寿孟喜等得其遗传其易学多重易之象数占等学较多的保存了易学的原貌然仍然各人各有所重整体上来看依然略显支离汉时设五经博士易占其一使易学研究得到一次很好的整理和发展

汉易注重天文气象学的应用当然汉易注重占卜更多的精力放到了人事社会方面的运用包括经济政治文化民生个人等等

如卦气学说则是通过一年四季气候的变化来反应认识社会的变化且不说这种反应的准确性但就其气候的研究而言却是易学的本貌而日月星宿的观测方面则保留着很多古天文学的测量数据及天象变化的情况这些都是上古易学成形的基础

朴易堂易学更加注重易学原貌的研究认为易学最初的成形离不开上古先贤研究天象气候变化规律用以指导古代农业生产生活观象授时是上古帝王的重要职责也是上古社会分工管理的源流

上古之时农耕社会形成急切需要一套科学系统的天地之学用以指导农事而社会治理也多是从生产生活的需要出发结合天文气象的变化情况来设定官职

后期易学的发展随着天文历法的高度发展各种科学数据的积累及记载直接导致易学的形成直接将最初的农耕指导提升到哲学的高度将古天文气象学进一步抽象化因此形成了干支五行阴阳八卦等学术系统

二者严密结合到一起则真正形成了易学的大系不管是连山归藏还是周易尽管首卦不同立论有所异然而都是不同历史时期的研究成果并在周后的历史长河中相互补充和发展

天文地理气象之学的高度发达催生易学哲学体系的形成上古易学无非包含如下几个重要领域

象象者像也古人在观测天地变化过程中首先接触到的就是昼夜的变化白天黑夜的规律性更替使得古人得出了阴阳的观念因此得到最大的象就是阳象征天和白天阴象征地和黑夜

而对一年四季的变化的观测则进一步得到了少阴少阳老阴老阳的变化并得出气象为春夏秋冬再进一步观测则得出四季交替的变化进而得到八卦进一步推演则得出一年每天的变化之道

因此象是在阴阳的基础上推演出天地万物的象象是规律所体现出来的结果当然后期随着社会结构的日趋复杂上层建筑的日趋完善社会生活的不断丰富圣人取象由自然逐渐转到了人事社会之中进一步丰富了象学的内涵

数数是天象地理音律观测而得到的不管是观测日月五星二十八星宿的观测还是江河湖海草木鸟兽虫鱼的观察亦或是四时八节二十四节气七十二候的观测定位都产生记录

这些观测得到的数的载体就是干支文化通过干支技术巧妙的把天地人三者的客观规律记录了起来并总结出其运行的规律

理数得到使得易学的发展有了科学研究的基础通过对干支阴阳的变化规律而总结出天地之间最一般的发展规律那就是道

道是易学的根本所在其变化在一阴一阳其行迹在于观测用的干支属性也就是说要准确把握象和数所揭示的最一般的规律才能帮助我们掌握天地变化之理

占上古时期的易学主要是为农业生产服务因此在最初的时候占主要是推断一年四季的气候变化以准确的指导农时

然而随着易学的高度哲学化社会结构的日益复杂这种指导的方法又进一步应用到帝王的社会治理之中再加上上古时期自然科学发展并不发达鬼神观念盛行先贤则采用神道设教的方法使得易学的应用渗透到各个阶层各个领域中去

这点我们从汉易就可以看出来汉易企图从易学的角度探讨人事的发展虽多有牵强然却是易学发展努力的一个方向

易学是在古人仰观天文俯察地理远取诸物近取诸身而象其物宜的基础上而形成的一门科学

而表述天地之道非言语所能阐述得清楚故而系辞中说书不尽言言不尽意因此易经采用了符号系统和文字系统相结合的方法来阐明其道

符号系统则源自阴阳变化及其所代表纷繁复杂的各种取象文字系统则着重介绍易象之道书不尽言而审之以象象存于符号系统之中如此则将易学之道进一步形而上所谓形而上之谓道

由象数理占的出发可以清晰的看到易学的逻辑由观测而归类于象由象而赋其数由象数而得其理有象数理的严密系统而进行占断预测同样这是伴随着上古社会发展变迁而日趋成熟