文章目录：
1、汉字的演变过程，讲述汉字文化历史
2、汉字七体的特点，七种形态的汉字历史
3、讲述关于雷州石狗文化的传说与历史
4、八大潮汕文化特色，讲述潮汕历史渊源
5、浅谈苗族服饰的历史及其演变过程
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1、汉字的演变过程，讲述汉字文化历史
汉字是世界上使用时间最久、使用范围最广、使用人数最多的文字。
汉字的创制和应用，对中国乃至世界历史的发展都产生了十分深远的影响。
那么今天的汉字文化就为你讲述汉字的演变过程。
汉字的起源是原始的图画，是原始人在生活中用来表达的形式。随着时间的推移，原始图画慢慢变成了一种“表意符号”。它们整齐规范，并且有一定的规律性，具备了简单文字的特征，学界认为这可能就是汉字的萌芽。
而最早的文字，是在约公元前14世纪的殷商后期形成的初步定型文字，即甲骨文。甲骨文被认为是“汉字”的第一种形式，它既是象形字又是表音字，至今汉字中仍有一些和图画一样的象形文字，十分生动。
商代，青铜器大量使用，而刻在青铜的钟鼎和石鼓上的文字被称为“金文”，是商代书写使用的正体，与甲骨文并行使用，具有正体多繁，俗体趋简的特点。
到了西周后期，汉字发展演变为大篆。大篆的发展结果产生了两个特点：一是线条化，早期粗细不匀的线条变得均匀柔和了，它们随实物画出的线条十分简练生动；二是规范化，字形结构趋向整齐，逐渐离开了图画的原形，奠定了方块字的基础。
秦朝统一后，丞相李斯对当时的文字进行收集整理，删繁就简后进行了统一。这种统一后的文字被称为“小篆”，亦称为“秦篆”。小篆除了简化大篆的形体之外，还把线条化和规范化达到了完善的程度，这个时期的汉字，几乎已经完全没有象形文字的痕迹，字体基本上是呈长方形的方块字，整齐美观，十分和谐。
“秦篆”书写过于规范，以致于书写速度较慢，于是民间逐渐产生了形体向两边撑开，字体呈扁方形的隶书。这种字体的特点是变“小篆”的圆为方，改“小篆”的曲为直，并分出了一些偏旁部首，又被称为“秦隶”。
时至汉代，隶书发展到了成熟的阶段，字的易读性和书写速度都大大提高，称为“汉隶”。汉隶完全发挥了毛笔的特点，出现了“蚕头雁尾”的波折之笔，书写起来轻松自如。
在“汉隶”流行的同时，“楷书”正处于萌芽阶段。楷书吸取了篆书圆转笔画，也保留了隶书的方正平直，去掉了“蚕头燕尾”，使汉字的结构大体的固定了下来。楷书在发明当时被称为“真书”，后人因为以这种字体作为学习书法的楷模，即改称为今天的“楷书”。
在唐代“楷书”尤为盛行，颜真卿、柳公权、欧阳询等书法家都是当时的佼佼者，他们的书法作品至今仍被人们学习作为范例。
草书的起源至今难以确证，但论真正开始发现，则始自汉初。草书满足了书写快捷和书写者抒发胸臆、寄情笔端的需要，流动顺畅，一气呵成，极具有韵律和艺术感染力。草书的演变过程，自应是先有“章草”，而后又有“今草”，再又有“狂草”等草体。
介于楷书和草书之间的就是“行书”，，行书没有楷书那样规范严肃，也没有草书那样奔放和难以识别，而是优雅欢畅的运笔，字体书写灵活贯通。也是最受大众喜欢最常用的一种字体。它书写流畅，用笔灵活，据传是汉代刘德升所制，传至今日，仍是我们日常书写所习惯使用的字体。
结束语：汉字发展演变的历史，也是一部波澜壮阔的华夏文明史。从原始人用以记事的图画，经过数千年不断演变发展，到最终成为一种兼具音、形、意、韵的独特文字，汉字始终在世界诸多文字中，绽放着它独一无二的光彩。
2、汉字七体的特点，七种形态的汉字历史
我国汉字历史悠久，应用范围广，使用时间长，拥有丰富的文化内涵。
汉字七体，就是指汉字在数千年的发展演变过程中出现的七种字体。
那么汉字七体都有什么特点呢？让汉字文化带你一起探索。
汉字经过了6000多年的变化，演变过程出现过的七种字体，就是我们今天所称的“汉字七体”，按其出现的年代来排序依次为甲骨文，金文，小篆，隶书，楷书，草书及行书大体与楷书并行。
甲骨文：
甲骨文，又称“契文”、“甲骨卜辞”、殷墟文字或“龟甲兽骨文”，在我国殷商后期时形成。甲骨文是现存中国王朝时期最古老的一种成熟文字，记录和反映了商朝的政治和经济情况。
甲骨文在结体上虽然大小不一，错综变化，但已具有对称、稳定的格局。所以有人认为，中国的书法，严格讲是由甲骨文开始，因为甲骨文已备书法的三个要素，即用笔、结字、章法。
金文：
金文是指铸刻在殷周青铜器上的铭文，也叫钟鼎文，是对商、西周、春秋、战国时期铜器上铭文字体的总称。金文字体笔道肥粗，弯笔多，团块多，团块笔画逐渐线条化，曲折笔画逐渐平直化，整体整齐遒丽，古朴厚重，和甲骨文相比，脱去板滞，变化更加多样丰富。
小篆：
秦朝统一后，由李斯在大篆籀文的基础上进行简化创制而成。其特点是笔画横平竖直，圆劲均匀，粗细基本一致。所有笔画以圆为主，圆起圆收，方中寓圆，圆中有方，使转圆活，富有奇趣。
小篆讲究平衡对称。空间分割均衡与对称是小篆的独特魅力，对称不仅存在于左右对称，上下对称，而且还存在于字的局部对称，圆弧形笔画左右倾斜度的对称。
小篆的另一个特点是上紧下松，小篆的大部分字主体部分在上大半部，下小半部是伸缩的垂脚。
中国文字发展到小篆阶段，在轮廓、笔划、结构方面逐渐开始定型，象形意味消弱，使文字更加符号化，减少了书写和认读方面的混淆和困难。
3、讲述关于雷州石狗文化的传说与历史
雷州石狗是古时候人们的一个民间信仰，把雷州石狗当成一种守护神。把它安放在人们经常出入的地方，来保佑人们的平安。直到现在，雷州石狗就成了雷州人民留下的宝贵文化，是一种独特的汉族民间艺术。接下来民间故事，让我们一起来说说雷州石狗的传说与历史。
传说：
传说南朝陈代（陈太建年间），古合州城西五里白院村的陈鉷，以打猎为生，养有九耳异狗。一日，这只狗九耳齐动，陈氏便邀其邻十多人到州北的乌仑山打猎，结果，异狗从地里挖出一大卵，陈氏便抱回家中。
翌日，一阵雷电将卵劈开，跑出一个两掌分带有“雷”、“州”两字的男孩，后为陈氏养育，取名陈文玉。由于德才兼备，唐贞观时，被任为雷州首任刺史。他精察吏治，爱抚百姓，稳定雷州。后人为他立庙塑像祀念，尊其为“雷祖”，而狗也随之神化为“呈祥灵物”，受到崇拜。
又有一传说，很久以前，雷州大旱，一巫师称，是太阳神的恶作剧，只有天狗才能逼使太阳神降雨。这时，人们便想起与天狗同为兄弟的地狗。人们用绳捆绑着石狗，抬上荒坡游行，并用荆条不停地抽打，吆喝着“快些去天上讨雨，要不就去吃屎”的话语，地狗受到鞭笞后，便向天狗说明原委，天狗听后就冲向太阳神狂吠，要其招云降雨，要不就咬死它，太阳神惊怕了，立即向雷神、电母、云师求情降雨。
三天后，果然雷州大地普降甘霖，黎民庄稼丰收。雷州两面临海，气候独特，降雨量较少，旱情常见。解放前，效仿抬石狗游坡求雨的事在雷州屡见不鲜，这种仪式在雷州“石狗坡”举行最多，规模较大，参与人员有时多达二三千人。
历史：
《雷祖志》记载：“业捕猎，养有九耳异犬，耳有灵机。每出猎，皆卜诸犬之耳。一耳动则获一兽，二耳动则获二兽。获兽多寡，与耳动之数相应，不少爽焉。至陈朝太建二年辛卯九月初一日出猎，而犬之九耳俱动。陈氏喜曰：今必大获矣，鸠其邻十余人，共随犬往。至州北五里东，地名乌仑山，有丛棘密绕，犬自晨吠至日昃，无一兽出。猎人奇之，伐木而视。
大挖地开，获一大卵，围有尺余，壳色青碧，众俱不知为何物。陈氏抱而归家。次早，乌云忽作，风雨雷电交至。陈氏大恐，置卵于庭，盛以小桌。遂为霹雳所开，内出男子，两手有文，左曰‘雷’、右曰‘州’。陈氏将男子与卵壳禀明州官，官收卵壳寄库，男子交还陈氏养育，名曰文玉。”尔后，九耳狗日夜守护着陈文玉，凡有生面人来则呼吠逐赶，保护陈文玉长大。
据史料记载与民间传说，隋唐之际，聚居古合州的俚僚、僮人不时相互劫掠，他们都希望有一位德高望重之人当其首领，以平息劫掠。于是他们向唐王朝推荐陈文玉，得以准命为合州刺史。俚僚、僮人闻讯后则顺服远去，各自归峒安居乐业。雷州自始靖安，民皆富庶。
雷祖陈文玉诞降的神奇美丽传说，既是雷州先民崇拜雷神与把狗作为图腾的信念，也是时代造就伟人的不同凡响之所演义。“尝闻不凡之人，不凡其生，胡足奇也。然不凡其生而能垂万古者，正足奇矣。
上朔夏禹发迹于龟而开四百之祥，商以玄鸟之卵而兴六百之祀，周以巨人之迹而享八百之久，是三王以奇而君万古者也。麟吐书、龙绕室、老降庭、胸有文是孔子以奇而师万古者也。犬报喜、雷霹雳、卵出身、掌有文是雷祖以奇而神万古者也”。
【结束语】每个地方都有每个地方不同的信仰，也有每个地方认为很有用的守护神。所以，不要觉得迷信也不要觉得邪气，有些事确实冥冥中就注定了。
4、八大潮汕文化特色，讲述潮汕历史渊源
说道潮州文化那就不得不说一下他的历史渊远了，在地区文化中潮州从秦始皇那时候就以潮州为中心发展，随着不断地的融入新的文化如古代南粤土著文化、中原文化、海外文化等，潮州文化西区了他们中的优秀部分，经过时间长河的沉淀就形成了我们现在所看到的潮州文化，那么他都有哪些特点呢？下面就和小编一起来了解一下吧。
潮汕文化是海内外潮汕人的根，在广东潮汕地区（海内外潮人认同的潮汕地区指潮属八邑：即今天的广东潮州、汕头、揭阳三地级市以及梅州市的丰顺县）。生活在这个地区的潮汕人，是汉民族中具有独特的文化面貌的一个支系。我们把潮汕人所创造的文化名为“潮汕文化”。潮汕文化历史悠久独具特色，潮汕地区的善堂堪称中国民间慈善事业的典范。
潮汕文化是汉族文化的重要组成部分。光辉灿烂的汉文化历史悠久，内容十分丰富，在世界多元文化中享有很高的声誉。中华文化包括中华各民族、各民系、各地区、各种专题的文化，潮汕文化是其中的组成部分。研究潮汕文化的丰富内涵和特色，弘扬潮汕文化的优良传统，对于丰富中华文化的内容，具有重要的意义和作用。
潮汕文化源远流长
潮汕文化是古代南粤土著文化、中原文化和海外文化相融合而产生和发展的文化。今潮汕地方很早就有土著居住，包括越族中的僚、俚、畲等土著，这些土著都有文化，潮汕文化在形成过程之中，就吸收这些土著文化中的优秀成份，如潮剧《苏六娘》中婉转悦耳的《斗畲歌》，就源于畲族民歌。
潮汕地区现有的居民，其祖宗大多数是由中原地方先后移入的，为数众多的中原移民，也带来了中原文化。潮汕文化在长期的形成和发展过程中，吸取了中原文化中的许多优秀成份，如儒家文化和中原的语言、文学、戏剧、音乐中的不少内容。
随着潮汕民众由于各种原因，自唐宋至明清特别是樟林港的形成和1860年开埠的汕头港，不断向海外各地移居，同时由于潮汕与海外各地经济贸易的发展，以及中外交往的增加，海外文化（包括西方文化和东南亚文化等）也不断传入潮汕，潮汕文化也吸取了海外文化中的优秀成份。
如19世纪原汕头小公园一带和潮州府城内太平街等地的骑楼建筑文化，就是吸收西方建筑艺术而建造的。由此看来，潮汕文化具有海纳百川的特色，是吸取古代南粤土著文化、中原文化、海外文化中的优秀部分，不断融合和发展而成的。
潮汕文化流播的地方很广。世界各地，几乎是有潮水的地方就有潮人聚居，而有潮人聚居的地方就有潮汕文化的流播。潮汕文化是潮人最重要的根，把世界各地潮人的情缘紧密地联结在一起。
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5、浅谈苗族服饰的历史及其演变过程
“这世界，不是每个人都有机会做自己想做的事情，但是我们应该尽量去做那些正确的事情。纵使不能抵挡黑夜的来临，我们也要站在星空下仰望光明。”那么，接下来跟随小编一起来苗族服饰了解了解苗族服饰的历史及其演变过程。
苗族是一个历史悠久的民族，他们的先民在先秦时代就生活在长江中游地区。他们的历史可上溯至尧、舜、禹时代。战国时吴起说：“昔者，三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，文山在其南，衡山在其北”。这个“三苗”或“三苗国”的地域，在今江汉、江淮平原和江西、湖北、湖南一带。春秋战国时期，苗族先民生活在荆楚地区被称为“荆蛮”。“三苗”后裔“荆蛮”势力的兴起，大约在商朝前，成为后来掘起的楚国的主要居民之一。
秦汉至南北朝时期，因苗族先民生活在五溪、武陵地区而被称为“五溪蛮”、“武陵蛮”、“长沙蛮”等。到唐、宋及其以后时期，苗族随着社会经济发展和人口的繁盛，在祖国南方再度呈现出自己的重要影响，引起了唐、宋及其以后各王朝的注目。各中央王朝与苗族的关系亦日渐密切，对苗族的认识也有所增强，于是“苗”遂从若干少数民族混称的“蛮”中脱离出来，作为单一民族的族称重现于文献之中。现在苗族分布的状况，大约成形于汉唐时期。
流传于黔东南苗族地区的古歌《跋山涉水》这样描述苗族先民的迁徙：“古时苗人住在广阔的水乡，古时苗人住在水乡边的地方；打从人间出现了魔鬼，苗众不得安居，受难的苗人要从水乡迁走，受难的苗众要从水乡迁去。”“日月向西走，山河往东行。我们的祖先啊！顺着日落的方向走，跋山涉水来西方。”他们追赶着太阳的足迹，他们相信“西方万重山，山峰顶着天，好地方就在山那边，好生活就在山那边。”苗族先民在压迫中迁徙，他们带着对新生活的期望，迁向陌生的领地。
苗族从古至近代，经历了四次大规模的迁徙，形成了今天苗族的分布格局。第一次发生在远古时代，《史记·五帝本纪》载：“蚩尤作乱不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野。”
经尧、舜、禹三代的不断“征战”、“窜三苗于三危”，包括苗族先民在内的“三苗”集团被分化瓦解。第二次发生在西周至战国时期，西周对“荆蛮”的多次用兵和楚国势力的扩展，苗族先民大部被迫离开江湖平原，迁入五溪、武陵地区。苗族古歌《跋山涉水》描述了这时期大规模迁徙状况。
第三次发生在秦、汉至唐、宋时期。这时期苗族的主要流向，是从五溪、武陵地区向西、向南迁徙。向西进入川南和贵州大部分地区，有的经川南和黔西北开始迁入云南；向南迁入湘西和广西，有的又由桂北进入黔南、黔东南。第四次大规模迁徙发生在元、明和清时期。
这时期苗族继续从五溪、武陵地区迁入贵州、广西，并从贵州、广西及川南经过不同线路进入云南，由云南陆续出境，迁徙至东南半岛的北部山区。这些大规模迁徙主要是各朝发生的战争和推行的民族镇压政策所致，亦有因天灾原因逃荒的小规模迁徙。
此外，苗族其实还有第五次大迁徙，即20世纪70年代，东南亚战争又迫使大批苗族难民从东南半岛向海外迁徙，形成了今天分布在美国、德国、法国、加拿大、澳大利亚和阿根廷的状况。
苗族纵贯数千年的历史大迁徙，形成了如今分布在黔、湘、滇、川、鄂、琼和国外的与其他民族大杂处小聚居的格局。在迁徙和不断开拓新生地中的苗族人民保存了自己的文化并将之影响他民族的同时，亦吸收了他民族的精华，形成了苗族至今仍充满生机活力的绚丽多姿的文化。丰富独特的服饰文化就是苗族文化百花园中的一朵奇葩。
