文章目录：
1、漳州丧葬习俗的讲究
2、广州丧葬习俗十分讲究
3、客家丧葬习俗浅谈，客家丧葬习俗
4、你所不知的上海丧葬习俗
5、烟台丧葬习俗有什么讲究
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1、漳州丧葬习俗的讲究
古人云“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”人都会有一死，赤裸裸来到这世上，也要赤裸裸的离开，但是，离开的时候要风风光光的，漳州文化中对待逝者的礼节可是很讲究的，往下看。看小编给你解说。
古时，漳州人办丧事常因迷信风水，企求吉穴而停柩不葬，棺材停放在佛寺、野外或家中，久的竟达数十年。南宋朱熹知漳州时，曾明令禁止这一陋俗，限一个月内安葬，“如违依杖一百，官员不得注官，士民不得应举”。但停柩不葬的陋俗并未禁绝，直到清代蔡世远还指出闽人有的“不修人事，专恃吉地以为获福之资，遂有迟至三年而不葬者”。清末，漳州还有贫穷人家将父母的灵柩停放在厅堂中，三餐时权当饭桌，全家围着棺柩吃饭。民国以来，随着科学知识的日渐传播，愚昧的停柩不葬陋俗终于慢慢消灭。
送终
在漳州，长辈寿数将尽，眷属要日夜守护在病榻前，子孙即使在异国他乡也须回来送终。病危者若为女性，还须及时通知娘家。老人濒危时，家人应先整理正厅，将神明及祖先牌位用红纸或米筛遮住，俗称“遮神”。儿孙要赶到病榻前，聆听遗嘱，死者临终有儿孙到齐才算“有福气”。
现在漳州的风俗，老人断气后，儿孙要不断呼唤老人，期望通过呼叫将死者的灵魂招回阳间，这就是古礼“复”的孑遗，俗称“精神”或“叫精神”。呼叫一段时间老人均无反应，即可确信已经去世，下辈亲属一律下跪，脱下鞋帽，女性要披头散发，丧眷哀号痛哭，并在尸体未变冷之前及时为死者翕闭双眼，把四肢和头部与身体摆直。有的家庭在病人弥留之际，要请和尚、道士或长者为病人诵经。
旧俗，濒危者未断气之前，后辈不许啼哭，抑止不住悲伤也只能转身掩面抽泣。
发丧
发丧是办丧事的开始。辈分高的人要办得隆重，辈分低的人丧礼从简。
初遭丧事，孝子心情哀恸，不能视事。丧家往往要请亲族中德高望重，熟悉古礼的长者代主丧事，安排一切。孝子也要完全根据长者的吩咐行事。
长辈谢世，子孙应及时通知亲友，并告以大殓成服和出殡的日期，通知亲友参加丧事，也通知“有喜”的人回避以免冲克。
漳州人报丧，忌讳说“死”字，而改说“老去”、“无去”、“行去”、“过去”、“过身”、“过往”，小户人家死了人多以口头报丧，并请人互相转告。大户人家则要正式发讣告，包括由宗亲、姻亲、世交代告的写在红纸上的“公启帖”和孝眷自署的“白帖”。有的地方，死了祖辈要鸣钟鼓告丧。但死者若仍有直系长辈健在，则不能鸣钟鼓。
报丧时，死者的子孙要披麻戴孝，奔赴亲友家门口叩首报丧，对方均不必还礼。有的地方报丧者不得进入人家的门，如要送丧帖讣告，也只能从门缝塞入。报丧人来去匆匆，故漳州人讥行路匆忙者为“报死”。
搬铺
依古礼，老人病危时应将铺位搬到厅堂中，俾得以寿终正寝，并用敛衾覆盖起来。
漳州士人之家按古礼搬铺，让长辈“死得其所”。搬铺时，必须头在前，脚在后，如果病危者父母尚在世，则不能搬到正厅，只能将铺位安放在后厅或正厅的侧旁。该风俗也从漳泉带到台湾，《台湾通史》记载：“父母病笃，置床堂左，谓之‘搬铺'，易箦之义也”。但民国以后，漳州民间大多是等死者断气之后才行搬铺。
死者断气后，子女(媳)要为其擦洗遗体，趁尸体尚未僵硬换上死者结婚时穿过的白色内衣裤，称“贴dah7肉衫”。然后将尸体移置厅堂中的铺上，死者仰卧，身上覆盖布衾(白布制成，镶红边，长足以蔽足，俗称“天地被”)，也即“用敛衾”。死者头上覆盖白布，头下枕以砖块垫纸帛。死者在厅堂里的铺由三块木板拼成，丧事是死者单身上路，所以忌双，无论什么都要用奇数(单数)。
死者在厅堂里的位置依死者的辈分而定。如果是未婚而殇亡，则要放在角落里。一般的安放位置是男尸偏左，女尸偏右，头向内足向外，也有将死者横放在厅堂中以避免“担楹”。死在外面的尸体不能入屋，必须在屋外搭棚停尸。
帆绫
搬铺后要在铺前张挂“绫”(白布做成的幔)，将死者遮挡起来，这相当于古礼的“帷堂”，漳州称“帆(张挂)绫”。以前漳州的大户人家有挂多重白绫以示隆重，多者达到九重。挂上九重白绫者，子孙须在死者身边守灵，不得走出绫外。
2、广州丧葬习俗十分讲究
有人说过：“死亡是不可避免的，也是命中注定的，所以根本不用害怕”。对于那些过世了的人。我们只能送上我们最真诚的祝福。祝福他在另一个世界可以过得更好，早听说广州的丧葬习俗十分讲究，今天终于找到了一些资料了解广州文化，一起来看看吧！
1、送终
病者为长辈，在临终弥留之际，家中所有儿孙要守候病榻前“送终”。逝后，即在其床前燃香点烛、化纸钱，并于床头点长明灯（以花生油或煤油作燃料），放一把黑雨伞，给死者两手各置一饭团，意谓让死者安然上路到阴曹地府。
2、报丧
由儿子向舅父家报丧，报丧孝子要穿孝服、着草鞍，见到受报者要下跪，向对方泣诉丧者死期、死因、出殡日期后即离开，一刻不能停留。
3、入殓
由丧家长子拿新瓦堡率全家亲属到门前附近水溪或水塘取水（谓之向水龙王“买水”），为死者淋浴、梳洗、更换衣服。衫裤件数为3—5件，多的放棺陪葬。穿的衣服不扣钮（有钮也要切掉）。一些山区习俗给死者嘴里放煎蛋，县北境则多以硬钱币置于口中（意为其子女是孝顺的）。
死者人棺后则抬至门外空地停放（城镇街坊和大洲、白垢部分乡民习惯把棺材停放在屋内厅堂）。至出殡日，早晚由丧家大小人等装饭、上香，下跪哭泣供祭。死者生前使用的床板、床凳抛到水塘或水坑浸泡。
4、出殡
村中不分姓氏，各户均派人参加送葬。葬前，一般请道士做道事，为死者亡魂超度。一些有钱人家更讲究，请道士“念经”、“哺斋”1－3天。死者女家亲戚前来吊唁，丧家主要成员要穿孝服、持孝棍齐出门外下跪相迎，待亲戚向各人背部按一下（示意同情并劝慰节哀）才起身。
出殡时，密锣开通，道士吹牛角，其声凄婉。抬棺上山时，丧家男女披麻戴孝持孝棍悲哭相随送葬，沿途鸣炮、撒纸钱、谷壳，俗称“路钱”，以作幽冥之资。其余送葬人由主家备发给一白布条，男扎左臂，女扎额头，送到中途，就可返回，丧家亲属要直送到坟地，待安葬下土后才能返回。
参加承办丧事的人员回主家吃顿索餐，主家儿子向他们谢孝，表示其感激之情。次日复坟、修整坟墓后再祭奠。
5、安灵
主家办完安葬后，立灵堂于正屋厅堂，早晚上香，从立灵之日起，逢七日烧纸祭奠，“三七”和“五七”请道士做道事，满七七（四十九天）再请道士做道事，把灵堂的一切搬到门外焚烧，死者生前的用具和衣物，无用的焚烧，有用的则在化灵的“火焰”中抛过，谓之“过火河”。
主家大小脱孝服、更新衣，女的换红头绳，并备红枣、饼食、果品，由道士将死者“灵魂”送入宗祠神位，谓之“祖宪”。至此，丧事完结。
一些年岁较高的老人去世，说是“好命”，一些送葬者，喜欢拿一只殡葬之日所用的饭碗回家使用，据说能延年益寿。明、清时期，父母丧后，守制三年，名曰丁忧，有官职者要离任，儒生不准赴考，家门不贴红纸对联，不办婚嫁喜事，衣不华丽，行不远游，谓之守制，又称守孝。
解放后，旧式丧礼习俗已逐步简化或淡化，尤其是70年代后，兴起开追悼会，亲友送挽联、花圈等摆放追悼会场两旁，会场正中悬挂死者遗像，由主持人宣读悼词致哀。但农村相当部分地区仍按旧俗。
3、客家丧葬习俗浅谈，客家丧葬习俗
人的一生有三次最重要的仪式：第一次呱呱落地，第二次是成家立业，第三次是撒手人寰。葬礼是否用心是对已逝之人的尊重。如今还有着许多的少数民族用着崖葬这样特殊的丧葬习俗，你知道客家丧葬习俗是什么吗？本期民族文化一起了解吧！
不一样的地方过岁：人在病危弥留时，其子孙要守护在床前待其断气。旧时老人过逝时，要祖上有血缘关系的裔孙，才能在厅厦里断气。而女人是外人，故不能在厅厦里断气。所以男去世曰“正寝”，女人去世曰“内寝”。现在男人、女人都在间房里断气后才抬出厅堂。
人在临死
4、你所不知的上海丧葬习俗
葬礼是一种送别死者的传统仪式，在我国古代的传统中，葬礼有着许许多多严苛的规矩和繁琐程序。随着时代的发展，各地也逐渐形成了独特并且简单的葬礼风气和习俗。那么在上海究竟有着什么样的丧葬习俗呢？下面就让我们看看上海文化中的传统葬礼以及风俗吧。
哭丧
据说哭丧歌是民间千百年来流传下来的一种礼俗歌，在当地死了亲属，妇女不唱哭丧歌，被视为不孝。但是地道的哭丧歌已经不为常人所掌握，因此现在的丧礼往往花钱请专业人员前来哭丧。
哭丧歌分为经、套头和散哭三部分。经是结合丧葬仪式唱的，亡人从断气、入材、出殡一直到做七，每一过程都有一种仪式；套头比较呆板，不能自由抒发，只要掌握套头的基本内容，哭丧时一般可以应付。
所谓散哭，就是人死后，亲人悼念他时哭唱的歌，一般是围绕者生前的种种好处，和今后没有亲人的苦况的哭诉。这种哭还往往勾起对自己一生的坎坷和悲苦的诉说，所以一发而不可收，虽经人家再三劝阻，还情犹未尽，欲止不能。
吃豆腐
和北方一样，七十岁以上的老人故去都谓为喜丧，儿女们除了举办丧礼以尽孝心外，还要备下酒席以答谢亲朋好友。在上海，参加这样的丧礼俗称“吃豆腐”。
说起“吃豆腐”的由来，可谓是传说众多。一个说法是，战国时人乐毅非常孝顺，父母喜吃软食，乐毅便用黄豆制成豆腐供父母食用，父母每天食之，因得高寿。父母故后，乐毅请参加送葬的邻居们吃豆腐宴，祝愿大家健康长寿，由此形成吃豆腐羹饭的风俗并流传至今。
另一个说法是，西汉淮南王刘安崇尚神仙之术，天天服豆，希望可致长生。其父病死后，按礼仪三日之内须停厨熄火，所以刘安连吃三天冷豆腐。旁人见他把一团雪白的东西往嘴里塞，以为他吃的是什么凤髓羊酪，遂说他不守礼节。
刘安乃于三日小殓后举办素席，答谢各方宾客，席间特备一道冷豆腐，说破真情。从此，孝子居丧多以豆腐为冷食，而成殓后以豆腐答谢吊唁宾客的习俗亦由此形成。当然，关于“吃豆腐”由来的说法还有很多种，但各种传说中都少不了豆腐，可见豆类食品确有延年益寿之功效。
第一天法事
五七祭奠仪式的隆重还在于内容丰富的超度法事。超度法事一般要进行两天两夜，有着比较严格的礼仪规范和超度程序。东南西北四个方位用八仙桌摆起供奉祭品和法器的台面。正南方是主祭台，摆放着死者的灵牌以及香炉烛台、贡品礼器、八九个用白纸折叠而成的长方形书册码放整齐，置于祭台左侧。
东西祭台后方悬挂着描绘阴曹地府各殿情景的布幔。约一刻钟左右的时间，法师完成了主祭台前的超度仪式，接着带领一干道士分别又在东、西、北祭台诵经膜拜、做法超度。想必此项法事是在一一礼拜阴曹各殿，以求对亡者的礼遇。
第二天法事
用六张八仙桌叠起三层，最高一层上面放一座纸桥，一条白麻布从桥顶横贯，斜落于高高叠起的八仙桌两侧，远远望去极像一座石拱桥。此桥即象征着亡灵走完阳间的最后一步，也是踏入阴间的第一步——奈何桥。“桥”旁几条长凳一字排开，又像一座平整稳定的桥。
死者的长子手托方盘，上面放有父亲的灵牌及香炉，他的对面是那个年轻法师，法师手摇铜铃口中念念有词的吟诵经文，身后有两名道士手持笏板附和吟唱，亡者亲属则围桥而立，随着法师的诵经节奏鞠躬默哀，气氛极为庄严。
伴着法师的吟诵、哭丧人的痛哭，其他道士吹拉弹奏，奏响礼乐。就这样，法师一步一诵经，引导灵牌从地面踏上长椅，然后又在长椅上一步步诵经后退，直至走完长椅，象征着亲人平安走过奈何桥，也体现了亲人对死者的最终送别。
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5、烟台丧葬习俗有什么讲究
人固有一死，其实不必把死亡看得那么可怕。
只是对于逝世者该有的尊重要有，该走的程序要走。
本文将带你了解烟台文化，看看烟台丧葬习俗有什么讲究。
原坟、烧七、烧百天、烧周年、烧三周年解析
1：自古中国丧葬习俗有：出殡日起三天原坟的习俗，即：在墓地下葬的需到墓地，上梁、摆供品、上香、踩院子、烧纸等程式。（骨灰盒在殡仪馆存放的，只摆供品、上香、烧纸）。
2：人死之日起，每七天烧一次纸，烧七次，过七殿，共七七，四十九天，此为烧七（也叫：做七）。目前往往将做七改变为四次，即：一七（被三天原坟所代替）、三七、五七、七七、（现在只烧单数，烧大七）。按丧事习俗，烧一七、七七、以死者儿子为主，称做：有头，有尾；三七、以死者儿媳为主；五七、以死者女儿为主。(烧五盆纸花)。按丧事习俗，烧七（做七）。
3：烧百天、烧周年、烧三周年的意义：人死到阴曹地府后，共有十位王官（阴府之检察官）和四位审判官，其职是：将亡者提询，以生前所作所为，善善、恶恶、加以侦讯，共有十位王官，掌理十殿。
首先要过前七殿：第一殿秦广明王、第二殿楚江明王、第三殿宋帝明王、第四殿伍官明王、第五殿阎罗帝君、第六殿卞城明王、第七殿泰山明王、儿女烧七，希望父母在阴间能安然舒适，过王顺利。
做七拜明王，查其生前“善悪”的行迹，四十九天后移送阴曹法院经四审，每十日为一旬，调审一次：一审，（头旬，第五十九天）崔氏判官；二审，（二旬，第六十九天）李氏判官；三审，（三旬，第七十九天）韩氏判官；四审，（四旬，八十九天）杨氏判官。
再过一旬就是九十九天烧百天(叫做短百天，长周年)，再拜，第八殿平政明王、烧一周年拜，第九殿都市明王、烧三周年拜，转轮明王后、决定如何投生，转入来世。
