文章目录：
1、南五祖宝诰注解，道教南五祖都有什么人
2、道教文化：道教的节日
3、《相学精义》注解 九骨面相注解
4、金锁玉关经文白话注解
5、风水经典《青乌经》注解
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1、南五祖宝诰注解，道教南五祖都有什么人
道教，创始与东汉时期，至今已有近一千八百多年的历史，在漫长的历史长河中道教有着自己独具特色的宗教文化，今天小编为大家带来的是道教文化中南五祖的故事，很多朋友可能对于这个词感到陌生，没关系，今天小编就为大家讲讲南五祖都有哪些人。
相传张紫阳于北宋熙宁二年(1069)在成都遇异人授以“金液还丹诀”，修炼成道，以“金丹之道”授石泰，泰授薛式，式授陈楠，楠授白玉蟾。白玉蟾在理论上作了进一步的发挥，授彭耜、留长元、赵汝渠、叶古熙等，自此逐渐形成道派。元初，此派由于与北方的全真道的观点比较接近而逐渐合流,因其活动多在南方，故后世称为南宗，张紫阳等五人被尊为南五祖。五祖认为儒、道、释同源，三教一理。以修炼金丹（内丹）或称修炼“性命”为主。提出“精气神”、“心为君”、“神为主”等修炼理论，认为修炼到神全气和、阴尽阳纯的境地，则金丹可成。
张紫阳
名伯端，字平叔。后改名用成(诚)，号“紫阳山人”，故后世又称之为张紫阳。生于宋太宗雍熙(984-988年)元年(984年)，登仙于宋神宗元丰(1078-1086年)五年(1082年)三月十五日，天台(今属浙江)人。自幼聪颖好学，经史百家无不涉读，通三教典籍及刑法、书算、医术、战阵、天文、地理、吉凶死生之术。
后因株连被充军于岭南。宋英宗治平(1064-1067年)中，陆诜帅桂林，召置帐下，掌管机要。后随陆诜转至成都。宋神宗熙宁(1068-1078年)二年(1069年)遇刘梅蟾授以“金液还丹火候之诀”，“指流知原，语一悟百”，乃改名用成(诚)，字平叔，号紫阳。此后精诚至道，术业大成。
伯端修道，力主内丹，认为“人人本有长生药”，“何须寻草学烧茅”，教化世人“休炼三黄及四神，若寻众草更非真”，要识真铅汞，丹砂非水银也。内丹修炼要“取将坎位心中实，点化离宫腹内阴”，即将坎中之阳气以点化离中之阴精，乃运行交会而复还其乾健纯阳之体。则人人修炼造化事毕。熙宁八年(1075年)著《悟真篇》宣扬道教、佛教、儒教“虽三分，道乃归一”的“三教一理”的思想。
石泰
林翠玄真人石泰。真人姓石名泰字得之，号杏林，又号翠玄子。宋真宗乾兴(1022—1023年)元年(1022年)生于常州(今江苏常州)。石泰喜爱善行施化，利世助人，常以药济人，不惜酬谢，性愿植一杏树，久则成林，世人故称之“石杏林”。杏子成熟时，任人摘取，自付其值于树下。杏林取之买米、布，冬天以之济贫。张伯端授之以金丹大道。著有《还元篇》(亦称《还源篇》)行世。
药取先天气，火寻太易精；
能知药与火，定里见丹成。
强调“只寻身内药，不用检丹书”。后以“金液还丹诀”授与薛道光。于宋高宗绍兴(1131—1163年)二十八年(1158年)八月十五日尸解升仙。有诗颂曰：
雪破泥丸穴，真身驾火龙；
不知谁下手，打破太虚空。
绍兴三十年(1160年)显真于广东罗浮山。石的思想对后世影响较大，被尊为道教全真派“南五祖”第二代，尊号“杏林真人”。
薛式
(公元1078-1191)名薛道光、又名薛道原，字太源。北宋时阆州(今四川阆中)人，一说为陕西鸡足山人。内丹名家，石泰嫡传弟子，为道教南宗第三代传人，道教称为“紫贤真人”，南五祖之三。薛道光先曾出家为僧，法号紫贤，又号毗陵禅师。后云游长安，在开福寺修习禅法，顿悟“无上圆明真实法要”。
据《陕西通志》载：宋徽宗崇宁五年(1106)冬，遇石泰，得授口诀真要。后至京师，弃佛入道。以金丹导养术着称，成为道教南五祖中第三代传人。著有《丹髓歌》、《还丹复命篇》、《悟真篇注》传世。阐发南宗内丹思想。
陈楠
字南木，号翠虚。南宋高道，惠州博罗(今广东博罗)人，以箍桶为业。自云“道光禅师薛紫贤，付我归根复命篇”。从毗陵禅师薛道光学习太乙刀圭金丹法诀，后又得景霄大雷琅书于黎姆山神人，遂入道。宋徽宗政和年间擢举道录院事，后归隐罗浮山。不数年，定居长沙，开创南宗“清修派”。为南宗第四代传人，“南五祖”之四。陈楠常以泥土渗符水，捏成小丸救人治病，无不灵验。时人称为“陈泥丸”。又常以雷法符箓驱鬼降魔，济人利物。
白玉蟾
本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
【结束语】南五祖继承钟离权、吕洞宾的内丹思想，认为该修炼内丹，即“性、命”为主，而且认为儒、佛、道三教是同源一理，以道禅结合、摄禅释性、先命后性独树一家之学。修炼则从传统命功着手，先须“炼己筑基”，待精满、气足、神全后，才正式进入炼丹阶段。
2、道教文化：道教的节日
道教的节日与道教一直信奉的真神密切相关，在道教文化中，不同的节日都要举办不同的法事。由于各个节日的庆祝对象不同，所以每年都是不一样的。下面小编为大家带来道教文化之道教的所有节日，一起来看看吧。
正月
初一日天腊之辰（道教节日表五腊之一）
初三日孙真人圣诞、郝真人圣诞（道教全真北七真之一）
初五日迎财神（道教节日表）孙祖清静元君诞（道教全真北七真之一）
初九日玉皇上帝圣诞（祝寿道教节日表祈福）
十三日关圣帝君飞升
3、《相学精义》注解 九骨面相注解
在骨相之中，有着九骨分别掌管健康与人生各个方面。九骨中分管健康与人生各个方面。其次要看颧骨、眉骨与腮骨等，下面骨相学就带你一起去了解一下《相学精义》注解，九骨面相注解，下面一起来看一看吧。
九骨面相注解
1、天庭骨隆起：高耸，圆起，或横骨，或竖骨，得佐串骨辅，主贵，中年发迹。
天庭骨就是我们的额头，对额骨的要求是，只要额头饱满、平起、宽展、立壁，主出贵，主有前途，并且中年显达。额头忌讳发际低垂、乱纹、雁字纹、低窄塌陷、偏斜、恶痣疤痕，宜平静、正常肤色。
2、枕骨强起：高起，言寿，祖父根基。直贯印堂，富贵且寿。
枕骨就是我们脑后的上部隆起的，平躺的时候能够枕到的那块骨。枕骨代表了先天元气，枕骨宜凸起，最忌平低（枕骨平低的，戴帽子就像脑袋后边缺了一块似得，平低无智）枕骨饱满发达的，其人智商高，先天有寿，是人生富贵成功的前提条件。
3、佐串骨起角：即天仓之位，又名坵陵，冢墓。如鹅卵起更佳，二十六、七大利。
这里的佐串骨就是我们太阳穴部位，这里宜微微平凹，最忌过于凹陷，忌讳鼓起，这里是人除了巅顶之外，阳气最盛的位置，阳气最盛适宜微凹，佐串骨就是额头的辅骨，是辅佐额头的，额头为君，佐辅骨为臣。
4、太阳骨线起：在眼尾如线一条起，一生多利小考。
额头两边的、耳朵上方的骨骼，称作太阳骨，额头方正饱满，太阳骨能够顺势与枕骨搭配，这是能够贵显的人。太阳骨忌讳扁低、或者过于隆起。太阳骨平满者，一生有小的磨难，都能安然度过。
5、眉骨伏犀起：不粗，不露，隐伏，圆起，有威权，性刚勇。
面相五官者以眉骨为先锋，如果眉棱骨高，则一生波折起伏，眉骨凹陷的，则做事有始无终，眉骨忌讳凸起、凹陷、压目。眉骨宜清秀，隐于眉下而不孤露，威而有势，性刚而多谋（眉主谋虑）
6、鼻骨芽起：如芽菜首尾圆长一色，富足有余。
鼻骨，包括山根、年上、寿上，也就是鼻梁部位。鼻梁宜浑圆挺拔，鼻骨忌扁低凹陷（无有主见难以立志）、忌驼峰突兀（难免自私自利，有己无人，自视过高）、尖肖露骨（露骨则无情）、忌偏斜（鼻梁偏斜则有失中正）。
7、颧骨平平起：方而阔，平而正，得鼻配，主胜，胆量，作事有权。
颧骨位于眼下，鼻梁两侧凸起部位。颧骨就是权力之骨，眼为君，鼻为臣，颧为相傅。颧骨大忌高凸尖耸（刘恒注，颧骨尖耸高凸则刑夫有日），大忌低凹塌陷（民间所说的寡妇相）颧骨宜微微凸起，顺势而入鬓角，此为最佳，一生换奴使婢，呼喝聚散矣。
8、项骨平伏起：如小阜起，享富贵。项见于面，络司钱谷。
项骨古人指的是腮骨，腮骨主我们的财产与饮食将养。腮骨最忌我们常说的两腮无肉，腮骨直下者，一生缺少信义，贪利忘义之辈，做人墙头草，相反如果腮骨向脸部两旁凸起，形成耳后见腮，这就是俗称的“反骨”，反骨人专门恩将仇报，有仇必报。只有腮骨平满，国字面才是中正、忠诚之人。
4、金锁玉关经文白话注解
风水中金锁玉关风水是形势派风水学中的中流砥柱，金锁玉关风水论述住宅和坟地周围砂水的吉凶，本期风水文化就带你一起去了解一下金锁玉关经文白话注解，一起来看一看吧。
混沌初开立五方，乾坤日月布三纲
盘古开天地，混沌初开时候，盘古的身体化作了东南西北中五个方向。阴阳就开始影响君臣、父子、夫妻等等所有人。
远古的时候，没有天也没有地，到处是混混沌沌的漆黑一团，可就在这黑暗之中经过了一万八千年，却孕育出了盘古。盘古醒来睁开眼一看，什么也看不见，于是拿起一把神斧怒
5、风水经典《青乌经》注解
堪舆学中的著作《青乌经》一直被奉为经典，那么《青乌经》到底讲的是什么呢？本期寻龙点穴就带你一起去了解一下风水经典《青乌经》注解，下面我们就一起来看看吧。
青乌经，相传是青乌子著《相冢书》，后泛称堪学著作为青乌经。
序
《难解二十四篇》，问：葬者，大事也。学必有源，宗必有经，世之所传，其说不一，图书甚广，何者为要?
白话注解：埋葬是件大事。风水的学理一定有源头，尊奉一定也有经典，现在世上流传的风水知识，说法纷乱，相关书籍出版的也很多，谁说的值得去学习呢?
答曰：《狐首》、《青乌》等经，其来旧矣，莫知为何代书契。相传既久，讹舛多途。郭氏者公所著《葬书》，皆本其旨。
白话注解：《狐首》、《青乌》等几本地理书籍由来已久，不知道出自什么年代。由于年代久远，难免有遗漏和误补。郭璞的《葬书》主要就是依据那两本书的宗旨而写。
盘古浑沦，气萌大朴，
分阴分阳，为清为浊，
生老病死，谁实主之。
白话注解：盘古浑沌，气萌壮大，分阴气阳气，有清有浊，生老病死，谁主生杀大权？
无其始也，无其议焉，不能无也，吉凶形焉。
曷如其无，何恶于有，藏于杳冥，实关休咎，
以言谕之，似若非是，其于末也。若无外此，
其若可忽，何假于予，辞之庞矣，理无越斯。
白话注解：如果无气脉来，那么肯定不结穴，这是不用争议的。有气脉来不可能不结穴，至于吉凶如何，则要看穴场周围星辰形势是否合法度，来去水是否纳吉。
山川融结，峙流不绝，
双眸若无，乌乎其别。
白话注解：山川之气脉融结，对峙而流的水源远不绝，交合于水口，必成风水宝地，但如果无心灵目巧，又怎能辨别哪支是真龙、结穴在何处呢？
福厚之地，雍容不迫，
四合周顾，辨其主客。
白话注解：福厚的风水地，明堂宽大，气势不局促。四合，即合龙法、穴法、砂法和水法，即要求龙真穴的，消砂纳水符合法度，而四周的星辰皆环顾朝穴，宾主分别，尊卑定序。
山欲其凝，水欲其澄，
山来水回，逼贵丰财。
山止水流，虏王囚侯。
白话注解：山本静，欲其动，水本动，欲其静，逼贵者，贵来速也，丰财者，财积之厚也。其意思是：山要凝聚，藏风聚气，水要湾环停蓄。形成一个应峰都向穴场朝拱，水又湾环停蓄朝穴的山环水绕堂局，就主应高寿而财禄丰盈。如果休囚方的朝山高大，水又直流无情，就要虏王囚侯了。
山顿水曲，子孙千亿。山走水直，从人寄食。
水过东西，财宝无穷。三横四直，官职弥崇。
九曲委蛇，准拟沙堤。重重交锁，极品官资。
白话注解：三横四直，指水路之多，这里指八方汇聚的意思。
山已停顿，而水流弯曲有情，这样的风水宝地必有百子千孙。山不停而水直流无情，肯定作仆人而寄人篱下。水绕过堂有情，必发财宝无数。八方之水汇聚，必定官居高职。水有九曲如蛇行，则宰相之地。水口重重交锁，必出极品的官员和无数财宝。
气乘风散，脉遇水止，
藏隐蜿蜒，富贵之地。
白话注解：气遇风则散开，脉遇水则止，气脉隐藏弯曲有情，必是富贵之地。
不畜之穴，是谓腐骨。
不及之穴，主人绝灭。
腾漏之穴，翻棺败椁。
背囚之穴，寒泉滴沥。
其为可畏，可不慎乎。
白话注解：不畜，即山无包藏，葬之腐骨;不及，即山无朝对，葬之主人绝灭。腾漏，即青龙或白虎有空缺，葬之翻棺败椁。背囚，即山幽阴无阳光，穴地寒泉水滴沥，这样的穴俱不可葬也。其实在可畏，不可不慎。
